Archive de la catégorie ‘Liens’

Jeudi 30 décembre 2010

Par ailleurs on apprend, que la Prius aura une cylindrée plus importante avec un 1.8 litre. Autre amélioration, les batteries ont évoluées et bien sûr, elles seront plus performantes que la précédente génération. Par ailleurs, l’auto pourrait recevoir un panneau solaire sur le toit et les batteries pourront se recharger sur secteur. De quoi abaisser la consommation à 2.9 l/100 km en cycle urbain. En outre, au niveau design la Toyota Prius 3 gagne 2.5 cm en largeur et perd 3 cm de long. Rendez-vous en 2009 pour la présentation officielle.
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Jeudi 30 décembre 2010

Toyota prépare activement sa Prius 3. Pour preuve, cette dernière a récemment été vue… mais encore sous camouflage. Patience donc, pour les fans de la Prius qui voulaient la voir dans sa nouvelle robe.toyotaprius3.jpg

future

Jeudi 30 décembre 2010

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Lundi 27 décembre 2010

aymane missouri

controle

Lundi 27 décembre 2010

Le mot contrôle peut avoir plusieurs sens. Il peut être employé comme synonyme d’examen, de vérification, de maîtrise ou de surveillance.
contrôle officiel Suisse des Chronomètres COSC Contrôle Officiel Suisse des Chronomètres
contrôle ou widget, un élément de base d’une interface graphique en informatique,
contrôle, une vérification de la conformité d’un produit dans l’industrie, voir aussi contrôle qualité,
contrôle, un geste technique de football qui consite à contrôler le ballon,
contrôle, un examen ayant pour but d’évaluer les connaissances des élèves dans le domaine scolaire,
Contrôle (Il Giorno prima), un film de 1987 de Giuliano Montaldo produit par Denis Héroux avec Ben Gazzara (Mike Zella) et Jean Benguigui,
contrôle technique, un examen ayant pour but de vérifier l’état d’un véhicule dans le milieu automobile,
Contrôle non destructif, une série de techniques industrielles permettant de vérifier un matériau sans le détruire,
Dans le domaine du transport aérien :
Contrôle du trafic aérien, un ensemble de services rendus aux aéronefs afin d’aider à l’exécution sûre, rapide et efficace des vols,
Contrôle d’approche, une technique ayant pour but d’assurer les services de la circulation aérienne dans les espaces voisins des aérodromes,
Contrôle judiciaire,
Contrôle de gestion, une fonction qui, par l’exploitation du système d’information, vise à contrôler, mesurer et analyser l’activité d’une organisation (entreprise à but lucratif ou association),
Contrôle des marchés financiers, une technique visant au bon fonctionnement des bourses et autres activités financières,
Contrôle des armes à feu,
Contrôle parental, un logiciel qui permet aux parents de restreindre l’accès à internet de leurs enfants,
Contrôle des foules, lors des émeutes
« avoir le contrôle de », maîtriser quelqu’un (y compris soi-même), au plan physique ou psychique, ou quelque chose, vérifier ou surveiller une ou des données à leur égard
Dimensions de la notion de contrôle[modifier]

Le contrôle est une aptitude à diriger ou supprimer le changement. Elle a principalement trois dimensions :
Une dimension informative : s’informer de l’état du système ou d’un élément du système pour vérifier s’il correspond à certains critères voulus
Le contrôle « négatif » : empêcher de se produire les possibilités ne correspondant pas au but voulu, voire les méthodes voulues
Le contrôle « positif » : favoriser, promouvoir les possibilités voulues
Le contrôle vise à réduire l’incertitude sur un système ou un élément d’un système. Il peut être une réaction à la peur ou à l’angoisse.
La « psychologie du contrôle » est une branche de la psychologie issue des théories sur le stress1.
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Lundi 27 décembre 2010

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la mort

Lundi 27 décembre 2010

Cet article concerne le sens commun du mot « mort » (fin de la vie). Pour les autres significations, voir Mort (homonymie).

La Faucheuse, une allégorie de la mort.
La mort est l’état définitif d’un organisme biologique qui cesse de vivre (même si on a pu parler de la mort dans un sens cosmique plus général, incluant par exemple la mort des étoiles1). Chez les organismes vivants, elle se caractérise par un arrêt irréversible des fonctions vitales (nutrition, respiration…), nécessaires au maintien de l’intégrité de l’organisme, ce qui la distingue d’un arrêt temporaire comme dans le cas de l’hibernation ou la congélation.
Au niveau cellulaire, la mort désigne l’arrêt des fonctions de base d’une cellule, mais une cellule est dite immortelle si elle peut donner un nombre illimité de cellules filles. Ainsi, les organismes unicellulaires qui se reproduisent uniquement par bipartition sont en principe immortels. Chez les organismes pluricellulaires, les cellules sexuelles, dites germinales, sont potentiellement immortelles, contrairement aux cellules de leur enveloppe somatique qui finissent irrémédiablement par mourir sous l’influence des facteurs pathogènes extérieurs, ou à cause du phénomène de vieillissement. L’enveloppe somatique forme alors ce qu’on appelle un cadavre, qui se décompose ensuite sous l’action de bactéries ou de nécrophages.
La mort peut être vue comme la fin de la vie par opposition à la naissance, ou comme l’absence de vie. Dans le premier cas, le fait que le cœur puisse arrêter de battre pendant un moment avant d’être réanimé pose la question de la limite, ou de la transition entre vie et mort. Face à cette question, l’Organisation mondiale de la santé animale considère la mort comme « la disparition irréversible de l’activité cérébrale mise en évidence par la perte des réflexes du tronc cérébral »2: elle adopte ainsi une définition de la mort en tant que mort cérébrale, par distinction avec un simple arrêt cardio-circulatoire, état qualifié de « mort clinique ».
Sommaire [masquer]
1 Définition médico-légale
2 Science
2.1 Définition générale
2.1.1 Organismes unicellulaires
2.1.2 Virus
2.2 Signes physiologiques de la mort
2.3 Causes de la mort chez les animaux
3 Statistiques
4 Philosophie et religion
4.1 Philosophie
4.2 Religions
4.2.1 Animisme
4.2.2 Athéisme
4.2.3 Bouddhisme
4.2.4 Christianisme
4.2.5 Hindouisme
4.2.6 Islam
4.2.7 Jaïnisme
4.2.8 Judaïsme
4.2.9 Polythéisme mésoaméricain
4.2.10 Spiritisme
4.2.11 Témoins de Jéhovah
4.2.12 Saints des derniers jours
5 Symbolique
6 Démarches administratives
7 Notes et références
8 Annexes
8.1 Articles connexes
8.2 Ressources externes
8.3 Bibliographie
8.4 Filmographie
Définition médico-légale[modifier]

Un épervier mort.
La mort est le moment où le corps commence à se décomposer. Médicalement, certains états mènent irrémédiablement à la mort, alors même que des cellules du corps continuent à vivre. C’est le cas de la mort cérébrale. Cependant, une minorité de personnes subissant une mort cérébrale n’en sont pas mortes. On considère qu’elles étaient en expérience de mort imminente.
La mort cérébrale désigne l’arrêt des signaux électro-encéphalographiques du cerveau humain. C’est d’après ce critère que l’on constate le décès d’une personne en médecine légale.
Cette définition légale est importante, car c’est elle qui va permettre des actes tels que le prélèvement d’organes pour la transplantation : la mort légale précède en ce cas la mort physiologique. On maintient ainsi des personnes en état de mort cérébrale sous respiration artificielle, lorsque le cœur continue à battre spontanément : cela permet de maintenir les organes en bon état en vue d’un prélèvement. Certains pays autorisent le prélèvement d’organes à cœur arrêté, c’est-à-dire lorsque la personne n’est pas en état de mort cérébrale. Cette pratique est controversée.
Mais dans la plupart des cas, le décès est constaté par un médecin par des signes cliniques caractérisant un arrêt cardio-circulatoire prolongé. Cela peut être un échec des tentatives de réanimation cardio-pulmonaire par une équipe médicale, ou bien la constatation par un médecin généraliste à domicile pour une personne que l’on sait en fin de vie (personne âgée ou bien souffrant d’une maladie diagnostiquée).
En France, comme dans la plupart des pays développés, le médecin remplit alors un certificat de décès comportant la date et l’heure de la constatation de la mort, l’identité de la personne décédée, les causes suspectées, l’absence de contre-indication à une inhumation ou à une crémation. L’état de mort légale entraîne la perte des droits de la personnalité : la personne décédée n’est plus considérée, sauf exceptions, en tant que personne au sens juridique du terme.
Science[modifier]

Définition générale[modifier]
La mort biologique résulte de l’incapacité permanente d’un organisme à résister aux modifications imposées par son environnement. Cette définition permet de définir en miroir aussi ce qu’est la vie (dans sa définition la plus large) : la capacité à maintenir son intégrité malgré la pression de l’environnement (homéostasie).
En termes d’entropie (niveau de désorganisation), il s’agit pour l’organisme de maintenir localement une entropie basse. Or l’entropie d’un système fermé ne peut qu’être stable ou augmenter d’après les principes de la thermodynamique. L’organisme doit donc puiser dans son environnement (d’où la nécessité de respirer etc.). La mort intervient quand l’organisme ne peut plus puiser et maintenir son entropie basse. La principale source d’énergie sur Terre est la lumière du soleil qui permet la photosynthèse.
Organismes unicellulaires[modifier]
On ne peut se contenter de la définition donnée plus haut pour les organismes unicellulaires, tels que les bactéries, levures, les champignons unicellulaires. En effet, ces organismes possèdent une forme de résistance aux variations de conditions extérieures : la spore. Pour ces organismes, le critère de la vie devient le suivant : la membrane cellulaire est intègre et sépare un milieu intérieur de composition différente du milieu extérieur. La mort est donc causée par la rupture de la membrane. La présence de cette forme de résistance explique la différence entre la pasteurisation et la stérilisation, seul ce dernier traitement tuant les spores.
Les organismes unicellulaires meurent aussi de « vieillesse ». Cela est assez bien documenté dans le cas des levures saccharomyces sp. Une cellule mère donne par division deux cellules filles. On a toujours pensé que ces cellules filles sont identiques entre elles. Ce n’est pas le cas. Il existe en effet sur l’une des cellules une cicatrice visible sur la membrane et reflet de la division qui vient de se produire. Au-delà d’un certain nombre de ces cicatrices, la cellule ne peut plus se diviser : elle mourra de « vieillesse ».
Virus[modifier]
Les virus se situent à la frontière entre le vivant et l’inerte. Ainsi, la question de la catégorisation d’un virus parmi les organismes vivants n’étant pas tranchée de manière satisfaisante, il est impossible de se prononcer sur la mort d’un virus en général.
Cela dit, il existe différents types de virus, se situant plus ou moins du côté du vivant ou de celui de l’inerte. Par exemple, beaucoup de virus sont grosso modo du code génétique dans une membrane ayant la propriété de se fondre avec celle des cellules infectées. Ces virus peuvent être comparés à des livres attrayants, le texte étant le code génétique. Ils seraient donc, d’un point de vue biologique, plutôt du côté de l’inerte. Par contre, le virus ATV (Acidianus Two-tailed Virus) quand il sort de la cellule qui l’a produit a une forme de citron et deux bras lui poussent à chaque extrémité. C’est un processus actif, ce qui fait que ce virus est plus du côté du vivant que de l’inerte (Pour la Science, décembre 2006). Quant au virus mimivirus, il contient un code génétique plus important que certaines bactéries, et en même temps de l’ADN et de l’ARN.
Les médicaments antiviraux se contentent d’empêcher les virus de se multiplier, par interférence avec la réplication du matériel génétique, formation de la capside ou prévention de la formation de virus complets. La prévention de l’encapsidation du code génétique du virus, ARN ou ADN, dans la capside virale est donc une manière d’inactiver un virus. Dès que les conditions sont à nouveau réunies (présence d’une cellule hôte, absence d’antiviraux), le virus se multipliera à nouveau. Le problème se complique par la présence d’une forme silencieuse du virus au cours de laquelle le code génétique du virus s’intègre dans celui de l’hôte parasité. La destruction totale du virus implique la destruction de ce code.
Signes physiologiques de la mort[modifier]
Article détaillé : Mort cérébrale.
Le premier signe de la survenue de la mort est l’arrêt cardio-respiratoire :
la personne ne parle pas et ne bouge pas, elle ne réagit pas lorsqu’on lui parle et qu’on la touche ;
on ne perçoit pas sa respiration même lorsque l’on est sûr que ses voies aériennes sont libres ;
elle ne réagit pas aux insufflations ;
les pouls centraux (carotidien ou éventuellement fémoral chez l’adulte et l’enfant de plus de un an, huméral chez le nourrisson) ne sont pas perçus — ce critère n’est pas fiable en raison de la difficulté d’affirmer qu’un pouls est absent (notamment en raison du propre pouls de la personne qui contrôle, qui est renforcé par le stress).
Mais ces éléments ne sont pas suffisants pour déterminer la mort (dans certains cas, une personne en arrêt cardio-respiratoire peut être réanimée). Il peut y avoir dans les secondes suivant l’arrêt cardiaque :
une respiration d’agonie bruyante (stertoreuse), un râle (le gasp) ;
des tremblements, provoqués par la libération de calcium.
Les étapes biologiques suite au décès :
Article détaillé : Signes biologiques de la mort.
1. Râle, pâleur provoquée par l’arrêt de la circulation sanguine, notamment visible au niveau des muqueuses (par exemple intérieur des paupières et des lèvres), dilatation des pupilles, libération d’urine et de fèces et apparition de taches bleutés (sang désoxygéné) provoquées par le relâchement des muscles lisses. Le corps commence à se refroidir pour atteindre la température de son environnement (1 °C par heure).
2. La lividité s’installe deux heures après la mort et se manifeste par une coloration violacée de la peau liée à un déplacement du sang par gravité.
3. La rigidité cadavérique se manifeste vers la 3e heure de la mort et se traduit par un enraidissement des muscles causé par la surabondance de calcium dans le corps. La rigidité cadavérique atteint son intensité maximale vers la huitième heure du décès et disparaît au bout de 2 à 4 jours. Généralement, la rigidité commence dans le haut du corps (cou, muscles masticateurs) et progresse vers le bas du corps.
4. Finalement, la putréfaction de l’organisme commence vers la 48 e heure. On assiste à la décomposition des tissus par les bactéries de la flore intestinale. On peut alors voir apparaître deux taches vertes au niveau des fosses iliaques gauche et droite. Ces taches se propageront ensuite dans tout l’organisme. La production de gaz (méthane, ammoniac, hydrogène sulfuré) provoque le gonflement du corps, d’où la flottaison si le corps est jeté à l’eau.
Les signes de décomposition se caractérisent par une odeur nauséabonde caractéristique et par l’apparition de taches vertes sur la peau (apparaissant d’abord au niveau de l’abdomen), l’apparition de gonflements, puis par la dégradation visible du corps. Le corps peut également être dévoré par des animaux (vers, charognards) ; en climat tempéré et en présence d’insectes (mouches), la ponte suit la mort de quelques heures, les œufs éclosent au bout d’environ deux jours et les larves se transforment en insectes au bout d’environ deux semaines, selon la température.
La putréfaction peut être interrompue ou retardée par le froid ou bien par des techniques d’embaumement, ainsi que par des techniques de thanatopraxie.
Causes de la mort chez les animaux[modifier]
La vie dépend du bon état d’organes dits vitaux, de leur capacité au sein de l’organisme à assurer un certain nombre de fonctions dites vitales : la respiration (au sens cellulaire, c’est-à-dire le processus de production d’ATP consommant du dioxygène), la digestion, la détoxication et l’excrétion (reins, foie, poumons), le contrôle nerveux et hormonal des organes, etc. Selon les altérations subies par les cellules, les organes ou l’organisme, lorsque ces fonctions vitales sont entravées, puis arrêtées, la mort survient pour cause :
d’insuffisance respiratoire ;
de dénutrition ;
d’empoisonnement, par accumulation de substances toxiques normalement filtrées et excrétées par les reins et le foie ;
d’arrêt de la fonction circulatoire cardiaque ; le dioxygène n’arrive plus aux cellules qui ne peuvent plus respirer ;
de vieillesse, les défaillances cellulaires accumulées au cours des années deviennent trop importantes et les cellules restantes ne peuvent subvenir aux besoins de l’organisme ;
d’attaques auto-immunes, défaillance grave du système immunitaire.
Statistiques[modifier]

Articles détaillés : Taux de mortalité, Table de mortalité et Espérance de vie humaine.
Les causes de mortalité sont un élément important de l’épidémiologie. En France elles sont suivies par un laboratoire de l’INSERM, le CEDPIC (Centre d’épidémiologie sur les causes médicales de décès ; Centre Collaborateur OMS) qui a notamment produit une base de donnée alimentaire en 1968 (près de 18 millions de données, issues des certificats de décès (établis par les médecins lors du constat de décès) et des bulletin de décès (faits par l’officier d’état civil en mairie). 3
Philosophie et religion[modifier]

La mort est appréhendée différemment selon les courants philosophiques ou religieux.
Philosophie[modifier]
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Le Triomphe de la Mort
Peinture de Pieter Bruegel l’Ancien (1562).
En paléontologie, la découverte de rites funéraires est un élément important pour déterminer le degré d’éveil social d’un hominidé.
Cette conscience de la mort est un moteur de cohésion sociale (s’unir pour résister aux calamités, aux ennemis) et d’action (réaliser quelque chose pour laisser une trace). Elle est un élément important de la réflexion métaphysique. C’est aussi ce qui donne la puissance symbolique à des actes tels que l’homicide et le suicide.
La philosophie des Lumières en Europe, incitant à la maîtrise de la nature, suggère l’avènement d’une domination de la dégradation du corps de l’Homme.
Selon Épicure, la mort n’est rien puisque « tant que nous existons la mort n’est pas, et que quand la mort est là nous ne sommes plus. La mort n’a, par conséquent, aucun rapport ni avec les vivants ni avec les morts, étant donnée qu’elle n’est plus rien pour les premiers et que les derniers ne sont plus. » (Lettre à Ménécée).
Jankélévitch, dans La Mort, quant à lui propose une réflexion sur la mort d’un point de vue grammatical : « la mort en troisième personne est la mort-en-général, la mort abstraite et anonyme » (c’est la mort du « on »), « la première personne est assurément source d’angoisse (…) En première personne, la mort est un mystère qui me concerne intimement et dans mon tout, c’est-à-dire dans mon néant » (la mort du « je »), « il y a le cas intermédiaire et privilégié de la deuxième personne; entre la mort d’autrui, qui est lointaine et indéfférente, et la mort-propre, qui est à même notre être, il y a proximité de la mort du proche » (c’est la mort du « tu »).
Religions[modifier]
Animisme[modifier]
Dans l’animisme, la mort est perçue comme une continuité, au point que l’on puisse dire qu’il n’y a pas vraiment de mort dans le langage animiste et que le dialogue des « morts » et des vivants se poursuit sans interruption.
Un célèbre poème de Birago Diop intitulé Souffles4 résume cette perception :
« Ceux qui sont morts ne sont jamais partis/ Ils sont dans l’Ombre (…) / Les morts ne sont pas sous la Terre:/ Ils sont dans le Bois (…) / dans l’Eau (…) / dans la Foule (…) / Les Morts ne sont pas morts. »
Athéisme[modifier]
Pour les athées la mort ne recèle aucun mystère métaphysique : elle n’est pas plus difficile à appréhender que ne l’est le sommeil profond, et il n’existe pas plus de vie après la mort qu’avant la naissance.
On peut par exemple citer le philosophe grec Épicure :
« Le plus effrayant des maux, la mort, ne nous est rien, disais-je : quand nous sommes, la mort n’est pas là, et quand la mort est là, c’est nous qui ne sommes pas5 »
Citons encore Wittgenstein, dans le même esprit, mais deux millénaires plus tard :
« La mort n’est pas un événement de la vie. On ne vit pas la mort. Si l’on entend par éternité non la durée infinie mais l’intemporalité, alors il a la vie éternelle celui qui vit dans le présent. Notre vie n’a pas de fin, comme notre champ de vision est sans frontière.6 »
Bouddhisme[modifier]
La mort n’est qu’un passage d’une vie à l’autre dans le bouddhisme qui ne reconnait ni les concepts de dieu, ni d’âme. Anatta : «Il y a deux idées, psychologiquement enracinées dans l’individu : protection de soi et conservation de soi. Pour la protection de soi, l’homme a créé Dieu duquel il dépend pour sa propre protection, sauvegarde et sécurité, de même qu’un enfant dépend de ses parents. Pour la conservation de soi, l’homme a conçu l’idée d’une âme immortelle ou Ātman qui vivra éternellement. Dans son ignorance, sa faiblesse, sa crainte et son désir, l’homme a besoin de ces deux choses pour se rassurer et se consoler; c’est pourquoi il s’y cramponne avec fanatisme et acharnement.»7
Le Bardo Thödol (Livre des morts tibétain) décrit les différentes étapes de ce passage d’une vie à une autre vie et constitue une sorte de guide fournissant divers conseils (abandon de l’ego, etc.) pour réussir cette transition.
Christianisme[modifier]
Pour le christianisme, seul le corps peut être concerné par la mort et celle-ci n’est que passagère.
La conséquence de la mort du corps est la séparation de celui-ci avec l’âme qui est immortelle. Le corps quant à lui, doit ressusciter pour se joindre de nouveau à l’âme à la Fin des Temps qui est le triomphe final de Dieu et de la vie.
Après la mort du corps, les âmes des morts se trouvent aussitôt face à Dieu qui, selon les catholiques et les protestants, leur apparaît alors pleinement tel qu’il est : elles peuvent donc choisir librement, en plein connaissance de cause, sans être influencées par le monde extérieur terrestre, de vivre ou non avec lui pour l’éternité. Les orthodoxes, pour leur part, ne croient pas que Dieu soit vu tel qu’il est [réf. nécessaire] car il est essentiellement au-delà de tout ce qui peut être vu, même après la mort, ils insistent particulièrement sur le passage de l’Évangile « vous serez comme des dieux » prononcé par Jésus pour parler de ceux qui sont au Paradis.
Le mort choisit de vivre avec Dieu parce qu’il reconnaît en Dieu ce qu’il a toujours cherché pendant sa vie terrestre (sans forcément en avoir conscience), ou parce que même en ne l’ayant pas recherché, ce qu’il découvre lui plaît 8.
Dans ces deux cas de figure, le christianisme considérant que Dieu est la source de tout bien, les âmes qui choisissent de vivre avec Dieu sont alors comblées dans leur recherche du bien et vivent dans le bonheur parfait pour l’éternité.
Cependant, la distance qui sépare l’âme du mort de la perfection divine est telle que selon le Christianisme (à l’exception du Protestantisme), les âmes qui choisissent Dieu, ressentent d’elles-mêmes leur indignité et le besoin de se purifier au préalable : elles se dirigent d’elles-mêmes vers le Purgatoire par pudeur, face à la pureté divine9.
Au Purgatoire, elles n’ont plus la vision de Dieu (la « vision béatifique ») et ressentent le regret de ne pas avoir fait tout le bien possible. Une fois purifiées, ces âmes quittent le Purgatoire pour le Paradis. Seules les personnes parfaitement pures peuvent entrer directement au Paradis : Jésus, Marie par exemple.
L’âme du mort choisit de faire son bonheur seule et refuse la compagnie de Dieu par une aversion volontaire de Dieu (un péché mortel), dans laquelle elle persiste jusqu’à la fin 10
Elle préfère se priver elle-même de Dieu plutôt que de reconnaître et rejeter le mal qu’elle a commis; elle est laissée à elle-même et au mal dans lequel elle persiste ce qui constitue l’Enfer11 qui n’est pas un lieu mais l’état de l’âme qui choisit de vivre sans Dieu.
Dans ces références il est important de distinguer ce qui relève du christianisme – c’est à dire le socle commun aux différents courants chrétiens, basé sur les textes bibliques, et plus précisément le nouveau testament (lui-même basé sur les 4 évangiles rapportant l’enseignement de Jésus) – et ce qui relève des différents courants chrétiens. La tradition catholique, telle qu’elle apparaît notamment dans son catéchisme, est loin de faire l’unanimité entre les différents courants. Par exemple le jugement; on voit plus haut écrit (dans cet article) que l’homme décide de vivre ou non avec Dieu après l’avoir vu face à face. C’est une opinion « officialisée » dans le catholicisme. Pour les protestants, se réclamant d’un dogme plus proche des écrits néo-testamentaires, l’homme choisit de vivre ou non en conformité avec la volonté divine, en reconnaissant Jésus comme son sauveur et Seigneur, et ce avant de passer en jugement ou de voir Dieu face à face. Cela va dans le sens des paroles de Jésus rapportées en Jean 3v17: »En effet, Dieu a envoyé son Fils dans le monde non pas pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui. Celui qui met sa confiance en Lui n’est pas condamné, mais celui qui n’a pas foi en Lui est déjà condamné… » (Bible version SEMEUR 2000). Cet exemple vaut également pour ce qui est du purgatoire; la Bible ne fait nullement mention d’un tel lieu, et les protestants réfutent son existence. Ce commentaire n’a pour seul but de permettre aux lecteurs de l’article d’avoir une vision globale de ce qu’on appelle mort dans le christianisme pris lui-même ici dans son sens global.
L’eschatologie chrétienne a réfléchi sur le sens de la mort et des fins dernières. Il y a un jugement immédiat de l’âme et un jugement dernier collectif afin que les mérites de chacun soient connus de tous12.
Hindouisme[modifier]
L’hindou croit en une vie après la mort — le corps n’étant qu’une enveloppe matérielle temporaire. Lorsque survient le moment de quitter la vie, il est dit que toutes les facultés d’action et de sensations se replient dans le mental (manas), puis le mental se replie dans le souffle (prana) puis le souffle dans l’âme individuelle ou Jivatman et enfin cette dernière retourne au Brahman et atteint la libération ou moksha13
Cependant, si son karma a accumulé le fruit de trop d’actes négatifs (les mauvaises actions), l’âtman s’incarne dans un nouveau corps sur une planète comme la terre (ou inférieure qui compose l’enfer), afin d’y subir le poids de ses mauvaises actions. Si son karma est positif, il ira vivre comme un dieu ou deva, sur l’une des planètes célestes (supérieures à la terre, ou paradis).
Une fois épuisé son karma, l’âme retournera sur terre dans un autre corps au sein d’une caste.
Ce cycle est appelé samsâra. Pour briser ce cycle perpétuel, l’hindou doit vivre de manière à ce que son karma ne soit ni négatif, ni positif, selon ce verset de la Bhagavad-Gîtâ (II.11) : « Tu t’apitoies là ou la pitié n’a que faire, et tu prétends parler raison. Mais les sages ne s’apitoient ni sur qui meurt, ni sur qui vit. » 14 Au moment de la mort l’esprit est séparé du corps. Le non-initié sera alors pris d’une irrésistible envie d’en retrouver un, ce qu’il fera. Par contre, l’initié saura trouver la porte de la libération.
Islam[modifier]
Dans la religion islamique, l’Ange de la Mort s’appelle Malak Al Mawt. L’être crée abandonne son enveloppe charnelle et son devenir posthume est fonction de sa foi et de ses actes. Dans l’ésotérisme islamique (soufisme) il est dit que certains êtres ayant atteint le but spirituel ultime (l’union avec Dieu ou Identité Suprême) sont « hors devenir posthume ». Le Coran mentionne de nombreuses fois la résurrection et le Jugement Dernier. D’un point de vue rituélique, quand un musulman est au seuil de la mort, s’il en a la possibilité, il prononce une dernière fois la chahada. Après la mort, le corps est lavé et enveloppé dans des pièces de tissu blanc, trois épaisseurs pour les hommes, cinq pour les femmes, à la suite de quoi il est procédé à l’enterrement le plus tôt possible. Le défunt est enterré le visage tourné vers La Mecque. Le rite funéraire consiste à jeter de la terre sur le linceul (il n’y pas de cercueil), tandis que les personnes présentes récitent cet extrait du Coran : « De la terre, nous vous avons créé ; en elle nous vous ramènerons, et d’elle nous vous ferons sortir une fois encore ».
Pour les traditions symboliques relatives à la mort en islam, voir l’article Mort (mythologie) dans l’islam.
Jaïnisme[modifier]
Dans le jaïnisme, comme dans l’hindouisme, l’âme est soumise au cycle des naissances et des morts. L’âme y est donc une entité distincte qui voyage par-delà les limites et la disparition du corps15.
Judaïsme[modifier]
Dans la religion juive, on considère que la mort n’est que la séparation du corps (gouf) et de l’âme (néchama). Cette âme, une fois libérée de son enveloppe corporelle va selon les actions réalisées dans la vie humaine dans différents lieux. Si les actions ont été bonnes et si le juif a respecté les commandements de la Torah son âme montera au ciel dans des degrés plus ou moins élevés et ce grâce à la légèreté de son âme. Au contraire une vie remplie de pêchés alourdira cette âme qui sera condamnée à errer sur terre, au niveau 0, et désirer perpétuellement sans pouvoir satisfaire ses besoins faute de corps matériel. Un état infernal d’errance et de souffrance.
Lorsqu’une personne décède, on doit l’enterrer au bout de trois jours (l’âme peut revenir dans le corps du défunt et peut revenir à la vie, sous un délai de trois jours. La seule raison qui fait que l’on enterre pas le mort le jour même, c’est quand le décès se déroule juste avant ou pendant un jour de fête (Yom-Tov). Un homme (bénévole d’une association, la Hevra kaddisha, « la confrérie sainte » en français) qui ne connait pas le défunt, nettoie le corps, soigne les blessures (si le défunt en avait),l’habille d’une robe blanche et couvre la tête du défunt avec son talith qu’il portait lors de sa vie. Ensuite, la levée du corps se déroule en une heure. Le corps du défunt, (couvert des pieds à la tête), est exposé dans un cercueil dans sa maison où à l’hôpital. Seule la famille est autorisée à rester autour du cercueil. A ce moment- là, la personne qui a nettoyé le corps lit les tehillim. Lire les tehillim est censé interpeller l’âme du défunt, car l’âme est pendant sept jours après le décès, juste au-dessus du corps, et voit et entend tout ce qui se passe dans la pièce. Enfin, a lieu l’enterrement. Les amis et la famille se rendent au cimetière, un discours en hommage du défunt est prononcé et des bénédictions sont récitées avant la moise en terre. Lorsque l’on enterre le cercueil, les endeuillés (fils, frères et parents du défunt) jettent de la terre sur le cercueil avant de l’ensevelir. Les endeuillés déchirent alors leur vêtement en signe de deuil et récitent enfin le kaddish.
La religion juive accorde une importance extrême et un profond respect au défunt. On récitera alors le Kaddish au moins cinq fois par jours pendant un an à partir de l’enterrement, dans le but de permettre à l’âme du défunt de monter dans les « niveaux » célestes.
Polythéisme mésoaméricain[modifier]
Article détaillé : Religions mésoaméricaines.
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Spiritisme[modifier]
Les spirites considèrent que chaque individu existe avant sa naissance et s’incarne sur la Terre pour progresser et vivre une expérience éducative. L’incarnation provoquant une perte temporaire du souvenir des vies antérieures. La mort du corps matériel libère l’esprit éternel de l’homme, qui retourne ensuite dans une « dimension spirituelle » correspondant à son niveau d’avancement 16.
Témoins de Jéhovah[modifier]
Les Témoins de Jéhovah considèrent que lors de la mort, l’âme meurt en même temps que le corps. Les Témoins de Jéhovah adhèrent à la doctrine de l’annihilationisme : le corps et l’âme sont un tout, l’un ne pouvant exister sans l’autre. À la fin des temps, les Témoins de Jéhovah croient qu’ils seront ressuscités, corps et âme, pour la vie éternelle.
Saints des derniers jours[modifier]
Pour les saints des derniers jours (mormonisme) , la préexistence, vie avant la naissance en présence de Dieu, la vie sur terre, temps de mise à l’épreuve et d’expériences, et la vie après la mort font partie du plan de salut. Après la mort, le monde des esprits est l’endroit où attend l’esprit de l’homme entre la mort et la résurrection. Il comporte deux parties distinctes : la prison des esprits où sont reçus ceux qui n’ont pas obéi à l’Évangile ou qui ne l’ont pas accepté pendant qu’ils étaient sur la terre ou qui n’ont pas eu l’occasion de l’entendre, et le paradis. L’Évangile est enseigné dans la prison des esprits et ceux qui acceptent le sacrement du baptême célébré en leur faveur dans les temples vont dans le paradis. Chaque être humain ressuscitera (réunion du corps et de l’esprit) avant d’être amené devant Dieu pour le jugement dernier où sera tenu compte de la globalité de la personne jugée (connaissance, actes, paroles, pensées, désirs, repentance). Selon ces critères, l’un des trois degrés de gloire, téleste, terrestre ou céleste (en présence de Dieu) lui sera attribué.
Symbolique[modifier]

Article détaillé : La Mort (mythologie).
La haute teneur symbolique de la mort et la forte charge affective liée au décès d’êtres humains ont façonné l’imaginaire des Hommes qui ont créé un personnage, la Mort, qui vient chercher les gens au terme de leur vie.
Deux représentations symboliques se démarquent : la douce et l’austère. La première se réfère à la douce mort qui libère des souffrances infinies auxquelles la vie nous oblige. La deuxième vient souligner le côté cruel, froid et irrémédiable qu’elle peut prendre lorsque les proches du défunt le pleurent.250pxmortimg4154.jpg250pxmortimg4154.jpg

peau d ane

Dimanche 26 décembre 2010

Histoire[modifier]280pxpeaudane3.jpg

Mourante, une reine se fait promettre par le roi de ne prendre pour nouvelle épouse qu’une femme plus belle qu’elle. Mais la seule personne capable de rivaliser avec sa beauté n’est autre que sa propre fille, et le roi lui fait sa demande. Pour échapper à cette union incestueuse et sur les conseils de sa marraine, la princesse demande à son père, pour sa dot, des robes irréalisables, mais il parvient toujours à les lui offrir. Elle lui demande alors de sacrifier son âne qui produit des écus d’or et le roi s’exécute. La princesse s’enfuit alors du château, revêtue de la peau de l’âne. Elle emporte avec elle sa toilette et ses plus belles robes. Le prince d’un autre royaume, où s’est installée Peau d’âne comme servante, la voit sans la reconnaître alors qu’elle était en tenue de princesse. Il demande alors que Peau d’âne lui fasse un gâteau. En faisant la galette, elle laisse tomber sa bague dans la pâte. Le prince demande immédiatement que toutes les femmes et demoiselles du pays viennent essayer la bague. Aucune ne peut passer la bague. Enfin on fait venir Peau d’âne. Le prince l’épouse et la princesse évite ainsi le mariage avec son père.
Analyse[modifier]

L’Inceste et ce que la psychanalyse appellera plus tard le « complexe d’Électre » sont les thèmes centraux du récit.
Le roi se résout à épouser sa fille. Prétextant la promesse qu’il a faite à sa femme défunte, il choisit d’épouser la princesse sans l’ombre d’un sentiment de culpabilité devant ce que toutes les civilisations humaines considèrent comme le tabou des tabous : l’inceste.
Il reçoit en cela le soutien d’un druide, sorte de conseiller qui agit plus par ambition que par sagesse.
La fée marraine de l’enfant, va dissiper tout malentendu en apprenant à la princesse à ne plus confondre les amours : on aime ses parents mais on ne les épouse pas !
La salissure ressentie par l’enfant est ici matérialisée par la peau d’âne, vêtement répugnant qu’elle choisit de porter et qui lui vaut son surnom – on ne connaît pas à cet égard son véritable prénom. Par la suite, elle devient souillon et s’engage dans une ferme.
Dans certaines versions du conte, l’âne dont la princesse porte la peau était un âne magique qui déféquait des pièces d’or et faisait la richesse du roi. L’ultime demande de la princesse envers le roi, pour sa dot, est la peau de cet âne, ce qui se trouve être un sacrifice difficile pour le monarque, qui l’accomplit quand même.
Comme dans La Belle au bois dormant, il sera long et tortueux le chemin qui mènera le prince jusqu’à la princesse et sa délivrance. Comme dans Cendrillon, l’identité de la princesse sera révélée par une séance d’essayage : celle d’une bague, convenant au doigt le plus fin (pantoufle de verre au pied le plus fin dans Cendrillon), signe de jeunesse, de beauté et de pureté.
La séance finale permettra au prince d’éliminer toute relation impropre : femmes nobles mais non aimées du prince ou femmes de condition inférieure (mésalliance) sont éliminées en raison de leur doigt trop gros.
Autres versions[modifier]

Les frères Grimm ont publié une version de ce conte en allemand sous le titre Allerleirauh, traduit parfois en Peau de mille-bêtes ou Toutes-Fourrures (1812)
Adaptations[modifier]

Peau d’Âne, opéra comique composé par Raoul Laparra en 1899
Peau d’Âne, film réalisé par Albert Capellani en 1904
Peau d’Âne, film réalisé par Albert Capellani en 1908
Peau d’Âne, film réalisé par Jacques Demy en 1970
Peau d’Âne, roman écrit par Christine Angot en 2003
Peau d’âne, bande dessinée française d’ Edmond Baudoin, en 2010.
Peau d’âne, pièce de théâtre française de Olivier Tchang-Tchong, en 2010.

Samedi 25 décembre 2010

PHOTO : Best of des photos de l’année by TIME
Les photos qui ont marqué l’année 2010 : les catastrophes climatiques : séismes, éruptions, inondations et la guerre. Une série peu joyeuse mais quelques photos canons !barackobama.jpgeruptioneyjafjallajokull.jpgcoupedumondeafriquedusud.jpg

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Samedi 25 décembre 2010

AVATAR ! Le long-métrage a été dans le courant de l’année 2010 téléchargé (illégalement…) via BitTorent 16 580 000 fois. Vous l’aurez compris, le chiffre est d’autant plus impressionnant, puisque les voix de type Megaupload, ect. n’ont pas été prises en compte.

En seconde position des films les plus téléchargés via BitTorrent en 2010, on retrouve Kick Ass (11 400 000 fois), suivi de près par Inception 9 720 000 téléchargements) puis par Shutter Island (9 490 000 téléchargements).avatar407x540.jpg

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